Sobre nosotros

Nuestros Maestros:

Dagognet fue un hombre de “provincia” (Dijon, Strasburgo, Lyon) absolutamente desconocido en Iberoamérica y en París, por ignorancia o por represión, aunque en la actualidad gran parte de los filósofos e historiadores de las ciencias de Lyon, Dijon, como Besançon y otros, le manifiestan su respeto y gratitud como sus antiguos estudiantes, discípulos y amigos.

Para Dagognet, la gran industria, la ciudad, las ciencias, el arte son objetos filosóficos, atractores que organizan la realidad de los objetos del mundo y de la cultura.  Son espíritu objetivado que se ha exteriorizado y realiza una creación.  La redención del sistema industrial implica una ampliación de la cuádruple tarea de concentración y de focalización, de conservación y recuperación contra las erosiones del tiempo.  Las ciencias, con sus taxonomías, tipologías, morfologías, apresan en sus redes lo real mismo.  La fábrica ha aprendido a reciclar, así como el arte se ha empeñado en recuperar los residuos, las basuras, los detritos. Dagognet apunta a una filosofía de los materiales (materiología), busca salidas a una propuesta monista que esté acorde con el estado de las ciencias. El mundo ha dado a luz la vida que lo absorbe y lo sostiene; y la vida ha logrado la proeza de empujar la aventura de la cultura, que como espíritu cerebralizado la asume y nos impone la responsabilidad ética, estética y política de una fantástica celebración.

Primer período (1954-1984)

En 1983, la jornada dedicada a las Lecciones de anatomía epistemológica tuvo que ver con un autor aún vivo.  Cuando un filósofo se identifica con sus trabajos cuya inspiración obstinada consiste en rechazar toda referencia a un “sujeto” de referencia, el examen de sus posiciones y proposiciones debe ser normalmente acordado con sus métodos de análisis y de valorización –o no–, aplicados a las empresas de representación de la relación del hombre con el mundo. Cuando un filósofo toma como modelo la disección anatómica y saca a luz, lo que tantos filósofos han valorizado como secreto, profundo, fundamental, noumenal, no se debería molestar cuando se le proponga anatomizar los resultados de sus trabajos de anatomista. De hecho él acepta de buena gana y lo dice públicamente.

Segundo período (1985-1995)

François Dagognet, con su abundante obra, le plantea un problema al bibliotecario/bibliógrafo, antes de plantearle uno más grave aún al filósofo turbado e inquieto ante esta obra estallada: ¿dónde clasificarlo, en qué rúbrica del fichero entrarlo, cómo catalogarlo? ¿En filosofía, en medicina, en geografía, en derecho, en historia de las ciencias, en historia del arte o algo más? El que exalta las clasificaciones parece escapar a toda clasificación y se las ingenia para poner fuera de juego a los conformistas.

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El mixto ambivalente entonces suscita la pregunta casi policíaca de los guardianes del templo: ¿es esto todavía filosofía?  El riesgo de esta extrañeza migratoria que atraviesa las fronteras disciplinarias es el mantener la amenaza de una descalificación.  Tanto que a este eclecticismo viajero de bohemio, sino de nómada, se añaden atracciones sulfurosas por Lavater, Bertillon, Reich, Duchamp, César y una pasión que compromete por medio de objetos curiosos e invenciones extravagantes.  Y como si esto no fuera suficiente, Dagognet se busca la manera de tomar posiciones iconoclastas sobre los cementerios, las donaciones de órganos, los matrimonios, etc., lo que le da al filósofo un aspecto de excéntrico radical en los debates contemporáneos.

Tercer período (1996-2004)

Filósofos y médicos han examinado tierras comunes a todo lo largo de la historia: el hombre tomado en un medio que lo nutre y lo hiere; lo normal si no es la norma y lo patológico; el poder de intervenir sobre los cuerpos, su destino y hoy en día su reproducción.

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Con una obra importante en la que abundan reflexiones sobre el cuerpo, la medicina, el remedio, y en contra de los que rechazan las técnicas, Dagognet ha sabido aceptar, con sus limitaciones y sus peligros, lo que salva los cuerpos y por ende el espíritu.  En Dijon fue donde emprendió sus estudios de medicina, medicina de hospital, que forjó su pensamiento al contacto con el dolor y con la enfermedad.  La filosofía de Dagognet se presenta como un vigoroso pensamiento del hombre concreto, del que sufre su destino de ser biológico y moral.